Οἱ ἀσθενεῖς προστρέχουν σ’ αὐτὴν μὲ εὐλάβεια, ἀσπάζονται τὸ ἅγιο λείψανό της, τοποθετοῦν πάνω στὸ ἅγιο κεφάλι τὸ μαντήλι τους καὶ φορῶντας τὸ θεραπεύονται. Σὲ καιρὸ ἀνομβρίας ἢ ἐπιδημίας, οἱ Χριστιανοὶ τελοῦν λειτουργία μαζὶ μὲ τὸ ἱερὸ λείψανο τῆς Ὁσίας καὶ δὲν ἀποτυγχάνουν στὴ δέησή τους[2].
Ἀλλὰ καὶ στὴν πατρίδα της, τοὺς Ἐπιβάτες, καὶ τὴ διπλανὴ Καλλικράτεια (καὶ σήμερα στοὺς Νέους Ἐπιβάτες, στὴ Νέα Καλλικράτεια, στὴν Πτολεμαΐδα, στὴν κωμόπολη Θεολόγος τῆς νήσου Θάσου κ.α) ἀναφέρονται πολλὰ θαύματα καὶ ἀπὸ τὴν παράδοση καὶ ἀπὸ προφορικὲς μαρτυρίες[3]. Σὲ λίγα ἀπὸ αὐτὰ θὰ ἀναφερθοῦμε παρακάτω.
Ὅταν μετακομιζόταν τὸ ἱερὸ Λείψανο τῆς Ὁσίας ἀπὸ τὴν Καλλικράτεια (ὅπου διατηροῦνταν στὸ ὄνομά της παρεκκλήσιο)[4] γιὰ τὸν Τύρνοβο, ὅπου ἦταν ἡ ἕδρα τῶν Βουλγάρων βασιλέων, κατὰ τὴ διάβαση τῆς ἱερᾶς πομπῆς μέσῳ τῶν Ἐπιβατῶν, ὅπου περνοῦσε ὁ μεγάλος δρόμος ποὺ ὁδηγεῖ στὴν Ἀδριανούπολη, ὅλοι οἱ κάτοικοι ἔτρεξαν γιὰ νὰ προσκυνήσουν τὸ ἱερὸ σκήνωμα.
Ὅταν μετακομιζόταν τὸ ἱερὸ Λείψανο τῆς Ὁσίας ἀπὸ τὴν Καλλικράτεια (ὅπου διατηροῦνταν στὸ ὄνομά της παρεκκλήσιο)[4] γιὰ τὸν Τύρνοβο, ὅπου ἦταν ἡ ἕδρα τῶν Βουλγάρων βασιλέων, κατὰ τὴ διάβαση τῆς ἱερᾶς πομπῆς μέσῳ τῶν Ἐπιβατῶν, ὅπου περνοῦσε ὁ μεγάλος δρόμος ποὺ ὁδηγεῖ στὴν Ἀδριανούπολη, ὅλοι οἱ κάτοικοι ἔτρεξαν γιὰ νὰ προσκυνήσουν τὸ ἱερὸ σκήνωμα.
Ἀφοῦ τὸ προσκύνησαν, δόθηκε ἐντολὴ νὰ ἀναχωρήσει ἡ ἅμαξα, ὅμως τὰ ἄλογα στάθηκε ἀδύνατο νὰ προχωρήσουν. Ρώτησαν γιατί δὲν προχωροῦν καὶ μὲ μεγάλη ἔκπληξη ἔμαθαν οἱ ὑπεύθυνοι γύρω ἀπὸ τὸ ἱερὸ σκήνωμα ὅτι μιὰ γριὰ γυναῖκα εὐσεβὴς καὶ φιλόθρησκη μὲ ὅλη της τὴν ἐπιθυμία ζητοῦσε νὰ ἀσπασθεῖ τὴν ὁσία Παρασκευή, ἀλλὰ λόγῳ γεροντικῆς ἀδυναμίας δὲ μποροῦσε. Τότε ἔτρεξαν, ἔφεραν τὴ γριὰ γυναῖκα καὶ ἀφοῦ αὐτὴ ἀσπάσθηκε τὸ ἱερὸ λείψανο, τότε ξεκίνησαν τὰ ἄλογα καὶ ἡ ἅμαξα ἀναχώρησε.
Πολλὰ εἶναι τὰ θαύματα ποὺ ἔκανε καὶ κάνει στοὺς ναυτικούς, οἱ ὁποῖοι μὲ θέρμη τὴν ἐπικαλοῦνται τὴν ὥρα τοῦ κινδύνου: «Ὅσια Παρασκευή μου, φθάσε καὶ σῶσε μὲ» καὶ μὲ τὴν ἐπίκληση τοῦ ὀνόματος τῆς Ὁσίας ἐνισχύεται ἡ ἐλπίδα σωτηρίας καὶ μὲ θάρρος ἀγωνίζονται στὴν τρικυμία.
Ὅπως συνέβη τὸ 1811 μὲ ἕνα πλοῖο ποὺ εἶχε ἔρθει ἀπὸ τὴ Χίο, τοῦ ὁποίου ὁ πλοίαρχος ἦταν Ὀθωμανός[5]. Τὸ πλοῖο κινδύνευε, ἀγκυροβόλησε ἀπέναντι ἀπὸ τὸν ἱερὸ ναὸ τῆς ὁσίας στοὺς Ἐπιβάτες, ἀλλὰ ἡ τρομερὴ θαλασσοταραχὴ τὸ ἀπειλοῦσε μὲ καταποντισμό. Τὸ πλήρωμα ἀπελπισμένο ἐπικαλοῦνταν νὰ τοὺς σώσει ἡ χάρη τῆς ἐκκλησίας ποὺ φαινόταν. Καὶ πράγματι, φανερώθηκε τὴ νύκτα στὸν πλοίαρχο μελανοφοροῦσα γυναῖκα, ἡ ὁποία κρατοῦσε στὸ δεξί της χέρι τὸ σταυρὸ καὶ τοὺς εἶπε: «Θαρσεῖτε, τέκνα μου, ἡ προσευχή σας εἰσακούσθη». Σὲ λίγο ἡ θαλασσοταραχὴ κόπασε. Τὸ πρωὶ ὅλο τὸ πλήρωμα μετέβη στὸ ναὸ γιὰ νὰ προσευχηθεῖ καὶ νὰ εὐχαριστήσει τὸ Θεὸ γιὰ τὴ σωτηρία τους. Ὁ πλοίαρχος βλέποντας τὴν εἰκόνα της φώναξε μὲ χαρά: «Αὐτὴν εἶδα καὶ τὴν ἀναγνωρίζω! Αὕτη μᾶς ἔσωσε ἀπὸ τὸν θάνατο».
Καὶ τὴν πατρίδα της ἔσωσε στὸν καιρὸ τῆς Τουρκοκρατίας. Κάποιος Τοῦρκος διοικητὴς ζητοῦσε ἐπίμονα μεγάλο χρηματικὸ ποσό[6], τὸ ὁποῖο ἦταν ἀδύνατο νὰ βρεθεῖ ἀπὸ τοὺς Ἐπιβατηνοὺς καὶ ἀπειλοῦσε διαφορετικὰ ὅτι θὰ τοὺς σφάξει. Τὴ νύκτα παρουσιάστηκε ἡ Ὁσία μπροστά του, τὸν χαστούκισε καὶ τοῦ εἶπε: «Ἐὰν δὲν φύγης ἀμέσως, θὰ καταστρέψω καὶ σὲ καὶ τοὺς ἀνθρώπους τῆς συνοδείας σου». Ἀμέσως ὁ Τοῦρκος διοικητὴς ἔδωσε διαταγὴ νὰ ἑτοιμαστοῦν γιὰ νὰ ἀναχωρήσουν τὸ πρωί. Ἔτσι σώθηκαν οἱ Ἐπιβατηνοὶ ἀπὸ βέβαιο φόνο.
Καὶ τὴν πατρίδα της ἔσωσε στὸν καιρὸ τῆς Τουρκοκρατίας. Κάποιος Τοῦρκος διοικητὴς ζητοῦσε ἐπίμονα μεγάλο χρηματικὸ ποσό[6], τὸ ὁποῖο ἦταν ἀδύνατο νὰ βρεθεῖ ἀπὸ τοὺς Ἐπιβατηνοὺς καὶ ἀπειλοῦσε διαφορετικὰ ὅτι θὰ τοὺς σφάξει. Τὴ νύκτα παρουσιάστηκε ἡ Ὁσία μπροστά του, τὸν χαστούκισε καὶ τοῦ εἶπε: «Ἐὰν δὲν φύγης ἀμέσως, θὰ καταστρέψω καὶ σὲ καὶ τοὺς ἀνθρώπους τῆς συνοδείας σου». Ἀμέσως ὁ Τοῦρκος διοικητὴς ἔδωσε διαταγὴ νὰ ἑτοιμαστοῦν γιὰ νὰ ἀναχωρήσουν τὸ πρωί. Ἔτσι σώθηκαν οἱ Ἐπιβατηνοὶ ἀπὸ βέβαιο φόνο.
Στὸν Α΄ Βαλκανικὸ πόλεμο ἡμέρα Παρασκευὴ 25 Φεβρουαρίου 1913 τὰ συμμαχικὰ βουλγαρικὰ στρατεύματα ποὺ ἔφτασαν μέχρι τοὺς Ἐπιβάτες ὑποχώρησαν γιὰ στρατιωτικοὺς λόγους στὰ βορειοανατολικά. Τὴν ἄλλη ἡμέρα Σάββατο 26 Φεβρουαρίου μεγάλο τουρκικὸ πλοῖο γιομᾶτο φανατισμένους ἐθελοντὲς ἔφυγε ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη. Τὸ μεσημέρι ἔφτασε στοὺς Ἐπιβάτες μὲ σκοπὸ νὰ ἐρημώσει τὴν πόλη. Ἐπειδὴ καὶ τὸ πλοῖο τῆς γραμμῆς ἐρχόταν τὴν ἴδια ὥρα τοῦ Σαββάτου ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη, κατέβαιναν οἱ κάτοικοι στὴν παραλία χαρούμενοι νὰ προϋπαντήσουν τοὺς συγγενεῖς τους ποὺ ἔμεναν στὴν Πόλη. Μὲ ἔκπληξη διαπίστωσαν ὅτι τὸ πλοῖο τῆς γραμμῆς δὲν ἦρθε καὶ τὸ πολεμικὸ δὲν μπόρεσε νὰ ἀγκυροβολήσει. Ἀναγκάστηκε καὶ ἔστριψε, κατευθύνθηκε στὸ διπλανὸ χωριὸ Οἰκονομειό. Ἐκεῖ οἱ ἐθελοντὲς προέβηκαν σὲ σφαγὲς τοῦ πληθυσμοῦ καὶ σὲ πυρπόληση τοῦ χωριοῦ[7]. Τὸ ἴδιο κακὸ θὰ γινόταν καὶ στοὺς Ἐπιβάτες, ἀλλὰ ἡ ὁσία Παρασκευὴ ἔκανε τὸ θαῦμα της, ὅπως ὁμολόγησε Τοῦρκος ἐθελοντὴς σταφιδέμπορος: «Μιὰ μαυροφορεμένη γυναῖκα ἅρπαξε τὴν ἄγκυρα καὶ ἐμπόδισε τὸ πλοῖο νὰ ἀγκυροβολήση».
Στὶς τοπικὲς προφορικὲς παραδόσεις τῶν κατοίκων τῆς Ἀνατολικῆς Θράκης τὸ ὄνομά της εἶναι θαυμαστό. Οἱ πιστοὶ ἀναφέρουν ὅτι τὰ ὀνόματα ποὺ φέρουν τὰ διπλανὰ ἀπὸ τοὺς Ἐπιβάτες χωριά, ὅπως: Οἰκονομειό, Ἐξάστερο, Αἰγιαλοί, Καλλικράτεια κ.ἄ. τὰ ἔχει δώσει ἡ Ὁσία μὲ θαυματουργικὸ τρόπο. Ἂν καὶ ἱστορικὰ δὲν εὐσταθεῖ, γιατί οἱ τοπωνυμίες τῶν περισσοτέρων περιοχῶν ὑπῆρχαν αἰῶνες πρίν, δείχνει ὅμως τὴν πίστη τους στὶς θαυματουργικές της ἱκανότητες.
Ὅπως διηγοῦνται οἱ παλαιότεροι, στὴν Καλλικράτεια, στὸν τόπο ποὺ βρέθηκε τὸ λείψανο τῆς Ὁσίας, ὑπῆρχε ἁγίασμα καὶ ἔκανε πολλὰ θαύματα. Ἡ μνήμη της ἑορτάζεται, ὅπως ἔχουμε ἤδη ἀναφέρει, στὶς 14 Ὀκτωβρίου. Εἶναι ἡμερομηνία ἀλησμόνητη, γιατί αὐτὴ τὴν ἡμέρα (14 Ὀκτωβρίου 1922) οἱ Ἐπιβατηνοὶ ἔφυγαν ὁριστικὰ ἀπὸ τὴν πατρίδα τους[8].
Τὴν παραμονὴ τὸ βαπόρι, ἦταν ἕτοιμο νὰ ξεκινήσει. Μιὰ φουρτούνα ὅμως στάθηκε ἐμπόδιο. Ἀποδίδεται σὲ θαῦμα. Τὸ πρωὶ τῆς ἑορτῆς πηγαίνουν οἱ κάτοικοι στὸ ναὸ καὶ προσκυνοῦν τὴν εἰκόνα τῆς Ὁσίας μὲ σπαραγμὸ ψυχῆς. Τὸ μεσημέρι ξεκινάει τὸ πλοῖο. Ἡ θάλασσα γίνεται σὰν λάδι κι ἐξασφαλίζει καλὸ ταξίδι[9].
Ἀλλὰ καὶ στὶς Σλαβικὲς χῶρες καὶ στὴ Ρουμανία ἔχει τελέσει καὶ τελεῖ πλῆθος θαυμάτων[10] γι’ αὐτὸ καὶ οἱ λαοὶ αὐτοὶ τὴν τιμοῦν ἰδιαίτερα. Τῆς ἔχουν ἀφιερώσει πολλοὺς ναοὺς καὶ ἔχουν δώσει στὰ παιδιά τους τὸ ὄνομά της[11].
ΙΕΡΟΣ ΝΑΟΣ ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ-ΙΑΣΙΟ
Ιερός Ναός Τριών Ιεραρχών-Ιάσιο.Το μέρος που βρισκόνταν το λείψανο της Αγ.Παρασκευής πριν την φωτιά
Ἀπὸ ἕνα γράμμα ποὺ στάλθηκε στὸν ἐπίσκοπο Μελχισεδὲκ Στεφανέσκου του Ρόμαν[13] μαθαίνουμε ὅτι κάηκε ὁλόκληρο τὸ ξύλο τῆς λειψανοθήκης χωρὶς νὰ πειραχτοῦν τὰ ροῦχα της. Οἱ φλόγες περιτύλιξαν τὸ καπάκι, τὸ ὁποῖο ἔπεσε στὸ σῶμα της, ἀλλὰ τὸ σῶμα δὲν ἔλιωσε. Ἡ φωτιὰ ποὺ εἶχε περιτυλίξει τὴ λειψανοθήκη ἔκαψε καὶ τὸ κάτω μέρος της καὶ ἔφθασε ἕως τὸ μικρὸ στρῶμα ποὺ ἦταν γεμισμένο μὲ βαμβάκι καὶ τοποθετημένο κάτω ἀπὸ τὸ σῶμα τῆς Ὁσίας. Τὸ στρῶμα κάηκε στὸ κάτω μέρος, ἐνῷ τὸ βαμβάκι ἐλάχιστα. Τὰ κάρβουνα ἔπεσαν πάνω στὰ ροῦχα της χωρὶς νὰ τὰ λερώσουν. Ἐπίσης οἱ κέρινες σφραγῖδες ποὺ βρίσκονταν στὰ ροῦχα της καὶ οἱ ὁποῖες προέρχονταν ἀπὸ τὸ Βασίλειο Λούπου ἦταν ἀκέραιες. Πῆραν τὸ ἅγιο λείψανο, τὸ ἔβαλαν στὴ λειψανοθήκη μὲ τὴν ὁποία εἶχε ἀρχικὰ μεταφερθεῖ ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη καὶ τὴν τοποθέτησαν στὸ Ἅγιο Βῆμα τοῦ ἰδίου παρεκκλησίου, ποὺ δὲν εἶχε φτάσει ἡ φωτιά. Ἀργότερα τοποθετήθηκε σὲ καινούργια λειψανοθήκη κατασκευασμένη ἀπὸ ξύλο κυπαρισσιοῦ, σκεπασμένη μὲ ἀσήμι, δῶρο του Λούπου Μποτὲζ ἀπὸ τὸ Φαλτιτσένι καὶ ἀπὸ δωρεὲς πιστῶν, σύντομα μεταφέρθηκε στὸ νέο Καθεδρικὸ ναὸ ὅπου βρίσκεται μέχρι σήμερα.
Ἦταν καλοκαίρι τοῦ 1947[14] καὶ δὲν ἔφτανε ἡ μεγάλη δυστυχία ποὺ προκάλεσε ὁ πόλεμος, ἔπεσε καὶ μεγάλη ξηρασία ἡ ὁποία δυσκόλεψε τὴ ζωή. Oι πιστοὶ ζήτησαν ἐπίμονα νὰ γίνει λιτανεία μὲ τὸ ἱερὸ λείψανο σ’ ὅλη τὴ Μολδαβία. Ἡ λιτανεία πραγματοποιήθηκε σὲ δύο φάσεις. Πρῶτα στὸ νομὸ Ἰασίου (ἀπὸ τέλος Μαΐου μέχρι 10 Ἰουνίου) καὶ μετὰ στοὺς νομοὺς Vaslui, Roman, Bacau, Neamt, Baia, μέχρι τέλος Αὐγούστου. Ἐπισκέφθηκαν ἐνορίες, συμμετεῖχαν ἱερεῖς μὲ ἐπί κεφαλῆς τὸν ἀρχιμανδρίτη Θεόκτιστο Ἀραπάσου, μετέπειτα πατριάρχη Ρουμανίας. Τὸ ἱερὸ λείψανο, ἀφοῦ πέρασε ἀπὸ ἀρκετὲς τοποθεσίες ὅπως: Roman, Piatra Neamt, Targu Neamt, παρέμεινε στὴ μονὴ Neamt δύο μέρες καὶ ἀναχώρησε γιὰ Leghin, Piping, Vanatori, Neamt, Baraia, Rasca μὲ στάση στὴν ἐκεῖ μονή. Ἀπὸ ἐκεῖ ἀναχώρησαν γιαbaia, Falticeni, ὅπου παρέμεινε μία νύχτα στὸ ναὸ τῆς «Κοιμήσεως Θεοτόκου», κατόπιν πῆγε στὰ χωριὰ Radaseni, Malini, καὶ στὴ μονὴ Slatina. Οἱ ἡλικιωμένοι ἀπὸ τὸ χωριὸ Radaseni, διηγοῦνται: «Ὅταν ἡ λιτανεία σταμάτησε στὸ χωριό μας, βγήκαμε ὅλοι ντυμένοι μὲ τὰ καλύτερά μας ροῦχα, μὲ λάβαρα καὶ ἄνθη, γιὰ νὰ προϋπαντήσουμε τὴν προστάτιδα τῆς Μολδαβίας. Ἀφοῦ προσευχηθήκαμε μὲ δάκρυα ἐλπίδας καὶ τὸ ἱερὸ λείψανο προχώρησε γιὰ τὴ μονὴ Slatina. Μαζεύτηκαν σύννεφα πάνω ἀπὸ τὸ χωριὸ καὶ ἔβρεξε».
Ἀμέτρητα τὰ ἀφιερώματα τῶν ἀπανταχοῦ πιστῶν τὰ ὁποῖα προσφέρονται στὴν Ὁσία γιὰ τὰ πολλά της θαύματα καὶ εὐεργεσίες. Ἀπὸ αὐτὲς τὶς προσφορὲς καὶ τὰ ἀφιερώματα τῶν πιστῶν κτίστηκε καὶ ὁ ναὸς τῆς ὁσίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες μὲ τὸ μυθικὸ γιὰ τὴν ἐποχὴ ποσὸν τῶν 12.000 φράγκων. Ἦταν ὁ πιὸ ἐπιβλητικὸς ναὸς ἐκτὸς Κωνσταντινουπόλεως σὲ ὁλόκληρη τὴν Ἀνατολικὴ Θράκη. Ἀφιερώματα πρόσφεραν οἱ χριστιανοὶ καὶ ἀπὸ ἄλλες περιοχὲς καὶ προπαντὸς οἱ κάτοικοι τῆς Καλλικράτειας, ἀλλὰ ἐμεῖς θὰ ἀρκεστοῦμε σὲ ὁρισμένα.
Ἦταν καλοκαίρι τοῦ 1947[14] καὶ δὲν ἔφτανε ἡ μεγάλη δυστυχία ποὺ προκάλεσε ὁ πόλεμος, ἔπεσε καὶ μεγάλη ξηρασία ἡ ὁποία δυσκόλεψε τὴ ζωή. Oι πιστοὶ ζήτησαν ἐπίμονα νὰ γίνει λιτανεία μὲ τὸ ἱερὸ λείψανο σ’ ὅλη τὴ Μολδαβία. Ἡ λιτανεία πραγματοποιήθηκε σὲ δύο φάσεις. Πρῶτα στὸ νομὸ Ἰασίου (ἀπὸ τέλος Μαΐου μέχρι 10 Ἰουνίου) καὶ μετὰ στοὺς νομοὺς Vaslui, Roman, Bacau, Neamt, Baia, μέχρι τέλος Αὐγούστου. Ἐπισκέφθηκαν ἐνορίες, συμμετεῖχαν ἱερεῖς μὲ ἐπί κεφαλῆς τὸν ἀρχιμανδρίτη Θεόκτιστο Ἀραπάσου, μετέπειτα πατριάρχη Ρουμανίας. Τὸ ἱερὸ λείψανο, ἀφοῦ πέρασε ἀπὸ ἀρκετὲς τοποθεσίες ὅπως: Roman, Piatra Neamt, Targu Neamt, παρέμεινε στὴ μονὴ Neamt δύο μέρες καὶ ἀναχώρησε γιὰ Leghin, Piping, Vanatori, Neamt, Baraia, Rasca μὲ στάση στὴν ἐκεῖ μονή. Ἀπὸ ἐκεῖ ἀναχώρησαν γιαbaia, Falticeni, ὅπου παρέμεινε μία νύχτα στὸ ναὸ τῆς «Κοιμήσεως Θεοτόκου», κατόπιν πῆγε στὰ χωριὰ Radaseni, Malini, καὶ στὴ μονὴ Slatina. Οἱ ἡλικιωμένοι ἀπὸ τὸ χωριὸ Radaseni, διηγοῦνται: «Ὅταν ἡ λιτανεία σταμάτησε στὸ χωριό μας, βγήκαμε ὅλοι ντυμένοι μὲ τὰ καλύτερά μας ροῦχα, μὲ λάβαρα καὶ ἄνθη, γιὰ νὰ προϋπαντήσουμε τὴν προστάτιδα τῆς Μολδαβίας. Ἀφοῦ προσευχηθήκαμε μὲ δάκρυα ἐλπίδας καὶ τὸ ἱερὸ λείψανο προχώρησε γιὰ τὴ μονὴ Slatina. Μαζεύτηκαν σύννεφα πάνω ἀπὸ τὸ χωριὸ καὶ ἔβρεξε».
Ἀμέτρητα τὰ ἀφιερώματα τῶν ἀπανταχοῦ πιστῶν τὰ ὁποῖα προσφέρονται στὴν Ὁσία γιὰ τὰ πολλά της θαύματα καὶ εὐεργεσίες. Ἀπὸ αὐτὲς τὶς προσφορὲς καὶ τὰ ἀφιερώματα τῶν πιστῶν κτίστηκε καὶ ὁ ναὸς τῆς ὁσίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες μὲ τὸ μυθικὸ γιὰ τὴν ἐποχὴ ποσὸν τῶν 12.000 φράγκων. Ἦταν ὁ πιὸ ἐπιβλητικὸς ναὸς ἐκτὸς Κωνσταντινουπόλεως σὲ ὁλόκληρη τὴν Ἀνατολικὴ Θράκη. Ἀφιερώματα πρόσφεραν οἱ χριστιανοὶ καὶ ἀπὸ ἄλλες περιοχὲς καὶ προπαντὸς οἱ κάτοικοι τῆς Καλλικράτειας, ἀλλὰ ἐμεῖς θὰ ἀρκεστοῦμε σὲ ὁρισμένα.
Ἐνδεικτικὰ παραθέτουμε τρεῖς διαθῆκες ἀπὸ τὴν Καλλικράτεια, τὶς ὁποῖες ἐξέδωσε ὁ Πασχάλης Βαλσαμίδης στὸ βιβλίο του Περὶ Θράκης[15] καὶ οἱ ὁποῖες μεταξὺ ἄλλων περιεῖχαν ἀφιερώματα γιὰ τὸ ναὸ τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς στὴν Καλλικράτεια. Τὴν πρώτη, μὲ ἡμερομηνία 25 Αὐγούστου 1900, τῆς Ἰωαννίδας Ντουντοῦ Στεφάνου, τὴ συνέταξε στὸ σπίτι του ὁ διευθυντὴς τῶν σχολείων της Καλλικράτειας Νικόλαος Σταμίδης· ἄφηνε στὴν ἐκκλησία τῆς Ὁσίας μία χρυσῆ λίρα Τουρκίας.
Ἡ δεύτερη, τοῦ Θεόδωρου Θωμᾶ, συντάχθηκε στὸ σπίτι του στὶς 29 Μαΐου 1906 ἀπὸ τὸ διευθυντῆ τῆς Ἀστικῆς Σχολῆς τῆς Καλλικράτειας Ἀθανάσιο Γάγαλη· ἄφηνε στὸ ναὸ πέντε χρυσὲς λίρες Τουρκίας.
Καὶ ἡ τρίτη, τοῦ κτηματία Βασιλείου Στεφάνου Ραλλίδη, συντάχθηκε στὶς 8 Ἰουνίου 1906 στὴν αἴθουσα τοῦ ναοῦ τῆς ὁσίας Παρασκευῆς ἐνώπιον τῶν ἱερέων τῆς Κοινότητας Ζαχαρία, Ἱεροκλὴ καὶ Ἰωάννη· ἄφηνε στὸ ναὸ δέκα χρυσὲς λίρες Τουρκίας. Ἑκατοντάδες στρέμματα χωράφια ἀφιερώθηκαν ἀπὸ κατοίκους τῶν Ἐπιβατῶν καὶ Καλλικράτειας στοὺς ναοὺς ποὺ εἶχαν ἀναγείρει πρὸς τιμὴν τῆς Ὁσίας. Ἀπὸ τὰ ἔσοδα τῶν ναῶν οἱ ἱερεῖς ἀσκοῦσαν φιλανθρωπικὸ ἔργο, ἰδίως τὸν χειμῶνα μὲ συσσίτια σὲ φτωχούς. Χιλιάδες εἶναι τ’ ἀφιερώματα τῶν ἀπανταχοῦ πιστῶν στὴν Ὁσία.
Ἡ Ἀσπασία Π. Βαλλὴ ἀπὸ τοὺς Ἐπιβάτες γιὰ τὴν ἀνέγερση τῆς νέας ἐκκλησίας τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες τὸ ἔτος 1885, ἀφιέρωσε 800 χρυσὲς λίρες Τουρκίας. Ἡ Ἀφεντούλα Δημητρίου Χατζόγλου ἀφιέρωσε στὴν ἐκκλησία τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες ἀγροὺς 150 στρέμματα.
Ὁ Ἀθ. Παπαδόπουλος – Κεραμεὺς προτοῦ ἀνακαλύψει τὸ βίο τῆς ὁσίας Παρασκευῆς στέκεται σ’ ἕνα σημαντικὸ ἔγγραφο γιὰ τὸ ναό της στοὺς Ἐπιβάτες: «Διὰ δὲ τὸν ναὸν αὐτῆς σώζεται, κατὰ τὴν χειρόγραφον Νομικὴν συναγωγήν του Δοσιθέου (φ.100), ἀνέκδοτον πατριαρχικὸν σιγγίλλιον τοῦ 1677 ἔτους». Τὸ πατριαρχικὸ ἔγγραφο εἶναι σημαντικὸ γιὰ τὴν ἱστορία καὶ τοπογραφία τῶν Ἐπιβατῶν. Σ’ αὐτὸ διαπιστώνουμε ὅτι καὶ πολὺ πρὶν τὸ 1677 ὑπῆρχε ναὸς στοὺς Ἐπιβάτες ποὺ τιμόταν στὸ ὄνομα τῆς Ὁσίας. Τὸ πατριαρχικὸ σιγίλιο ποὺ ἔχει μεταφερθεῖ σὲ ἀπόδοση νεοελληνική, μεταξὺ ἄλλων, ἀναφέρει καὶ τὰ ἑξῆς: «Διονύσιος ἐλέῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος ΚωνΙπόλεως, Νέας Ρώμης καὶ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης[16].
»0ι ναοὶ τυγχάνουν θεῖο δίκαιο καὶ μένουν ἀπαλλαγμένοι ἀπὸ κάθε ἀνθρώπινη δουλεία... Ὁ μητροπολίτης Σηλυβρίας Ἄνθιμος κίνησε ἀγωγὴ ἐναντίον τῶν μοναχῶν τῆς μονῆς τῆς Παναγίας Καμαριωτίσσης στὴ νῆσο Χάλκη, γιατί οἱ μοναχοὶ ἰδιοποιήθηκαν τὴν ἐκκλησία τῆς Ἐπαρχίας του τῆς ἁγίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες... Αὐτὴ ἡ ἐκκλησία δὲν εἶναι σταυροπηγιακή, οὔτε τίποτα ἄλλο ποὺ νὰ δικαιολογεῖ τὴν ἐξουσία τῆς μονῆς. Ἀνέκαθεν ὁ ναὸς ἦταν ἐνοριακὸς καὶ ἀνῆκε στὴ μητρόπολη Σηλυβρίας. Ρωτήσαμε τοὺς μοναχοὺς καὶ κάποιους ποὺ τοὺς συμπαραστάθηκαν ἂν ἔχουν κάποια ἔγγραφα ποὺ νὰ ἐξουσιοδοτοῦν τὴ Μονή. Αὐτοὶ ἀπάντησαν ὅτι δὲν ἔχουν τέτοια ἔγγραφα... Ἀλλὰ κάποιος Διαμαντῆς, δυνατὸς καὶ ἀγέρωχος ἄντρας ἀπὸ τοὺς Ἐπιβάτες, ὁ ὁποῖος εἶχε τοὺς ἀρχιερεῖς τῆς μητροπόλεως τοῦ χεριοῦ του καὶ ἔκανε ὅ,τι ἤθελε, εἴτε γιὰ αἰσχροκέρδεια, εἴτε γιὰ ἄλλο κακὸ σκοπὸ παραχώρησε τὸ ναὸ στὴ Μονή... Οἱ πατέρες ἔδιναν λίγα χρήματα στοὺς ἀρχιερεῖς. Μ’ αὐτὸ τὸν τρόπο κράτησαν τὴν ἐκκλησία στὴν κατοχή τους καὶ θεωροῦσαν τὸν ἀρχιερέα ξένο... Χάρη τῶν ἱερῶν κανόνων, στὴν ἀταξία αὐτὴ καὶ ἱεροσυλία βάζουμε τέλος καὶ ἀποφασίζουμε συνοδικῶς, ὁ ναὸς τῆς Ἁγίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες, νὰ βρίσκεται στὴ δικαιοδοσία τῆς ἑκάστοτε μητρόπολης Σηλυβρίας, οἱ δὲ μοναχοὶ ν’ ἀποχωρήσουν ὡς ξένοι καὶ ἀλλότριοι[17] καὶ νὰ μὴ μετέχουν μὲ κανένα τρόπο σὲ αὐτήν... Ὅποιος σταθεῖ ἀντίθετος καὶ δὲν πειθαρχήσει στὴ συνοδικὴ ἀπόφαση, ἂν εἶναι ἱερέας νὰ παύεται...».
Ἡ ὁσία Παρασκευὴ ἦταν γιὰ τοὺς πιστοὺς τῶν Ἐπιβατῶν καὶ τῆς Καλλικράτειας κάτι ἀνάλογο μὲ τὴν Παναγία. Ἡ εὐσέβεια καὶ ἡ εὐλάβεια ποὺ εἶχαν γι’ αὐτὴν ἦταν πάρα πολὺ μεγάλη. Βρισκόταν στὸ ἐπίκεντρο τῆς ζωῆς τους, ἀλλὰ ὄχι μόνο σ’ αὐτούς, γιατί καὶ ἡ Σηλυβρία καὶ τὰ γύρω χωριὰ στὴν ἑορτή της τὴν τιμοῦσαν καὶ ἔκαναν μεγάλο πανηγύρι[18].
ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 26.
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 28.
Στὴ νῆσο Θάσο, στὴν κωμόπολη Θεολόγος, ὑπάρχει ἱερὸς ναὸς ἀφιερωμένος στὶς δύο ἀγίες, τὴν ἁγία Παρασκευὴ τὴ Ρωμαία καὶ τὴν ὁσία Παρασκευὴ τὴ Νέα. Ὁ ναὸς κτίστηκε τὸ 1833 καὶ πανηγυρίζει στὴ μνήμη τῶν δύο ἁγίων, τῆς Παρασκευῆς τῆς Ρωμαίας 26 Ἰουλίου καὶ τῆς Παρασκευῆς τῆς Νέας στὶς 14 Ὀκτωβρίου. Σὲ χειρόγραφο κώδικα τοῦ 1841, ὑπάρχει ἀκολουθία ποὺ γράφηκε ἀπὸ τὸν ἁγιορείτη μοναχὸ Ἰάκωβο, κατόπιν αἴτησης τῶν ἀρχόντων τῆς κωμόπολης Θεολόγος, Ματθαίου Ἰωαννιτίδου καὶ Λουρέντζου Χατζηιωάννου, μὲ τὴ συνδρομὴ τοῦ ἡγουμένου τῆς ἱερᾶς μονῆς Φιλοθέου Ἁγίου Ὅρους Βαρθολομαίου, φέρει δὲ τὸν τίτλο: «Ἀσματικὴ Ἀκολουθία τῆς ὁσίας μητρὸς ἡμῶν Παρασκευῆς τῆς Νέας της ἐξ Ἐπιβατῶν καὶ τῆς ἐκ Ρώμης Παλαιᾶς Παρασκευῆς.
4. Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 20-30
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 29
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 29.
Μ. Μαραβελάκης – Ἀπ. Βακαλόπουλος, «Προσφυγικὲς ἐγκαταστάσεις στὴν περιοχὴ τῆς Θεσσαλονίκης», σ. 431, Θεσσαλονίκη 1954, ἐπανέκδοση 1993.
Ὁ κύριος ὄγκος τῶν Ἐπιβατηνῶν προσφύγων ἐγκαταστάθηκε σὲ δύο κυρίως μέρη: στὴν περιοχὴ Θερμαϊκοῦ (Μπαχτσέ-τσιφλίκι) σήμερα Νέοι Ἐπιβάτες, καὶ στὴν περιοχὴ Κάτω Καϊλάρια (Πτολεμαΐδα). Στὴν Πτολεμαΐδα κατέφυγε καὶ ὁ μεγαλύτερος ὄγκος τῶν προσφύγων ἀπὸ τὸ γειτονικὸ χωριὸ μὲ τοὺς Ἐπιβάτες Ἐξάστερο. Ἐδῶ ὡς πρῶτο ναὸ χρησιμοποίησαν ἕνα ἐγκαταλελειμμένο τζαμί, ἀφοῦ πρῶτα ἔριξαν τὸ μιναρὲ καὶ ἔχτισαν κωδωνοστάσιο καὶ ἔδωσαν στὸ ναὸ τὸ ὄνομα τοῦ Ἁγίου Στεφάνου, προστάτη του Ἐξάστερου. Οἱ Ἐπιβατηνοὶ πικράθηκαν, διότι πίστευαν ὅτι ὁ ναὸς θὰ ἔπρεπε νὰ τιμᾶται καὶ στὸ ὄνομα τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς. Γιὰ τὴν Ὁσία ὁρίστηκε ἕνα προσκυνητάρι, ὅπου ἄναβε καντήλι στὴν εἰκόνα της ποὺ ἔφεραν ἀπὸ τοὺς Ἐπιβάτες. Στὸ ναὸ τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μετέφεραν ἱερὰ κειμήλια ἀπὸ τὸ ναὸ τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς, ὅπως: ἡ εἰκόνα τῆς Ὁσίας, τὰ ἀσημένια καράβια ποὺ ἀφιέρωσε ὁ διασωθεὶς καπετάνιος, τὰ ἅγια ποτήρια, τὸ εὐαγγέλιο, εἰκόνες τοῦ τέμπλου, τὸ παγκάρι, ἡ κολυμβήθρα κ.ἄ. Στὰ ἐγκαίνια τοῦ τρίτου κατὰ σειρὰ ναοῦ τὸ 1988 – οἱ δύο προηγούμενοι γκρεμίστηκαν – ὁ τότε μητροπολίτης Φλωρίνης, Πρεσπῶν καὶ Ἐορδαίας, π. Αὐγουστῖνος Καντιώτης ἱκανοποίησε τὸ δίκαιο αἴτημα τῶν Ἐπιβατηνῶν. Μὲ ἐπί κεφαλῆς τὸν ἱεροψάλτη τοῦ ναοῦ Σάββα Χατζησάββα συγκέντρωσαν ὑπογραφὲς μὲ τὸ αἴτημά τους καὶ τὶς παρέδωσαν στὸ γέροντα π. Αὐγουστῖνο. Στὶς 25 Σεπτεμβρίου ὁ π. Αὐγουστῖνος ἀνήγγειλε: «Βαπτίζεται σήμερα ὁ ἱερὸς ναὸς στὸ ὄνομα τὸν Ἁγίου Στεφάνου καὶ τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς της Ἐπιβατηνῆς». Νικηφόρος Μανάδης, Ὀγδοντάχρονα καὶ εἰκοσάχρονα ἱεροῦ ναοῦ Ἁγίου Στεφάνου καὶ Ὁσίας Παρασκευῆς Ἐπιβατηνὴς Πτολεμαΐδας, Πτολεμαΐδα 2004.
Κατίνας Βέϊκου-Σεραμέτη, Ἐπιβάτες εἰκόνες ποὺ δὲ σβήνουν, Ξάνθη 1951, σελ. 194 & 195. (χ/ φὸν ἐν τῷ Ἷστορ. Λεξικῷ Ν. Ἕλλην. Γλώσσης, ἀρ. 658, σελ. 3).
Βλέπε περισσότερα Mitropolia Moldovei Si Bucovinei, Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν – Ἠσαΐας Λ. Μαραντίδης, Ὁσία Παρασκευὴ ἡ Νέα, ἀκολουθία καὶ βιογραφία, ἔκδοση I. Ν. Ὁσίας Παρασκευῆς Ν. Καλλικράτειας (χωρὶς χρονολογία).
Βλέπε περισσότερα Mitropolia Moldovei Si Bucovinei, Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν – Ἠσαΐας Λ. Μαραντίδης Ὁσία Παρασκευὴ ἡ Νέα, ἀκολουθία καὶ βιογραφία, ἔκδοση Ι. Ν. Ὁσίας Παρασκευῆς Ν. Καλλικράτειας (χωρὶς χρονολογία).
Θρησκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαίδεια, τόμος 10ος, ὅ.π., σσ. 47-48. Ἐπίσης, Ἀνάλεκτα Bollandiana 20 (1901) 481.
Γράμμα ἀπὸ ἕνα φίλο τοῦ ἐπισκόπου Μελχισεδὲκ Στεφανέσκου τοῦ Ρόμαν μὲ ἡμερομηνία 7 Ἰανουαρίου 1889. Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν, ὅ.π., σ. 69.
Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν, ὅ.π., σσ. 120-121.
Π. Βαλσαμίδης, Περὶ Θράκης, ἐπιστημονικὴ περιοδικὴ ἔκδοση, τόμ. 1ος, Ξάνθη 2001.
Βλέπε ὁλόκληρο τὸ πρωτότυπο πατριαρχικὸ σιγίλιο γιὰ τὸ ναὸ τῆς ὁσίας Παρασκευῆς στὸ παράρτημα.
Ἑλληνικὸς Φιλολογικὸς Σύλλογος Κων/πόλεως, Ἄρχαιολ. Ἐπιτροπή, παράρ. τοῦ ΙΖ΄ τόμου, ἐν Κωνσταντινουπόλει 1886, σσ. 71-72.
Βλέπε, Παναγιώτης Ε. Τσολακόπουλος, ὁ βίος καὶ τὰ θαύματα τῆς ὁσίας Παρασκευῆς της Ἐπιβατηνῆς, Καβάλα 1998
Πηγή: Ἀθανασίου Δ. Κουμπαρούλη. Ὁσία Παρασκευὴ ἡ Νέα ἐξ Ἐπιβατηνῶν. Ἡ Προστάτιδα τῶν Βαλκανίων. Βίος καὶ Γραμματεία. Ἐκδοτικὸς Οἶκος ἀδελφῶν Κυριακίδη. Σέλ. 59-75.
Ὁ Ἀθ. Παπαδόπουλος – Κεραμεὺς προτοῦ ἀνακαλύψει τὸ βίο τῆς ὁσίας Παρασκευῆς στέκεται σ’ ἕνα σημαντικὸ ἔγγραφο γιὰ τὸ ναό της στοὺς Ἐπιβάτες: «Διὰ δὲ τὸν ναὸν αὐτῆς σώζεται, κατὰ τὴν χειρόγραφον Νομικὴν συναγωγήν του Δοσιθέου (φ.100), ἀνέκδοτον πατριαρχικὸν σιγγίλλιον τοῦ 1677 ἔτους». Τὸ πατριαρχικὸ ἔγγραφο εἶναι σημαντικὸ γιὰ τὴν ἱστορία καὶ τοπογραφία τῶν Ἐπιβατῶν. Σ’ αὐτὸ διαπιστώνουμε ὅτι καὶ πολὺ πρὶν τὸ 1677 ὑπῆρχε ναὸς στοὺς Ἐπιβάτες ποὺ τιμόταν στὸ ὄνομα τῆς Ὁσίας. Τὸ πατριαρχικὸ σιγίλιο ποὺ ἔχει μεταφερθεῖ σὲ ἀπόδοση νεοελληνική, μεταξὺ ἄλλων, ἀναφέρει καὶ τὰ ἑξῆς: «Διονύσιος ἐλέῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος ΚωνΙπόλεως, Νέας Ρώμης καὶ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης[16].
»0ι ναοὶ τυγχάνουν θεῖο δίκαιο καὶ μένουν ἀπαλλαγμένοι ἀπὸ κάθε ἀνθρώπινη δουλεία... Ὁ μητροπολίτης Σηλυβρίας Ἄνθιμος κίνησε ἀγωγὴ ἐναντίον τῶν μοναχῶν τῆς μονῆς τῆς Παναγίας Καμαριωτίσσης στὴ νῆσο Χάλκη, γιατί οἱ μοναχοὶ ἰδιοποιήθηκαν τὴν ἐκκλησία τῆς Ἐπαρχίας του τῆς ἁγίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες... Αὐτὴ ἡ ἐκκλησία δὲν εἶναι σταυροπηγιακή, οὔτε τίποτα ἄλλο ποὺ νὰ δικαιολογεῖ τὴν ἐξουσία τῆς μονῆς. Ἀνέκαθεν ὁ ναὸς ἦταν ἐνοριακὸς καὶ ἀνῆκε στὴ μητρόπολη Σηλυβρίας. Ρωτήσαμε τοὺς μοναχοὺς καὶ κάποιους ποὺ τοὺς συμπαραστάθηκαν ἂν ἔχουν κάποια ἔγγραφα ποὺ νὰ ἐξουσιοδοτοῦν τὴ Μονή. Αὐτοὶ ἀπάντησαν ὅτι δὲν ἔχουν τέτοια ἔγγραφα... Ἀλλὰ κάποιος Διαμαντῆς, δυνατὸς καὶ ἀγέρωχος ἄντρας ἀπὸ τοὺς Ἐπιβάτες, ὁ ὁποῖος εἶχε τοὺς ἀρχιερεῖς τῆς μητροπόλεως τοῦ χεριοῦ του καὶ ἔκανε ὅ,τι ἤθελε, εἴτε γιὰ αἰσχροκέρδεια, εἴτε γιὰ ἄλλο κακὸ σκοπὸ παραχώρησε τὸ ναὸ στὴ Μονή... Οἱ πατέρες ἔδιναν λίγα χρήματα στοὺς ἀρχιερεῖς. Μ’ αὐτὸ τὸν τρόπο κράτησαν τὴν ἐκκλησία στὴν κατοχή τους καὶ θεωροῦσαν τὸν ἀρχιερέα ξένο... Χάρη τῶν ἱερῶν κανόνων, στὴν ἀταξία αὐτὴ καὶ ἱεροσυλία βάζουμε τέλος καὶ ἀποφασίζουμε συνοδικῶς, ὁ ναὸς τῆς Ἁγίας Παρασκευῆς στοὺς Ἐπιβάτες, νὰ βρίσκεται στὴ δικαιοδοσία τῆς ἑκάστοτε μητρόπολης Σηλυβρίας, οἱ δὲ μοναχοὶ ν’ ἀποχωρήσουν ὡς ξένοι καὶ ἀλλότριοι[17] καὶ νὰ μὴ μετέχουν μὲ κανένα τρόπο σὲ αὐτήν... Ὅποιος σταθεῖ ἀντίθετος καὶ δὲν πειθαρχήσει στὴ συνοδικὴ ἀπόφαση, ἂν εἶναι ἱερέας νὰ παύεται...».
Ἡ ὁσία Παρασκευὴ ἦταν γιὰ τοὺς πιστοὺς τῶν Ἐπιβατῶν καὶ τῆς Καλλικράτειας κάτι ἀνάλογο μὲ τὴν Παναγία. Ἡ εὐσέβεια καὶ ἡ εὐλάβεια ποὺ εἶχαν γι’ αὐτὴν ἦταν πάρα πολὺ μεγάλη. Βρισκόταν στὸ ἐπίκεντρο τῆς ζωῆς τους, ἀλλὰ ὄχι μόνο σ’ αὐτούς, γιατί καὶ ἡ Σηλυβρία καὶ τὰ γύρω χωριὰ στὴν ἑορτή της τὴν τιμοῦσαν καὶ ἔκαναν μεγάλο πανηγύρι[18].
ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 26.
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 28.
Στὴ νῆσο Θάσο, στὴν κωμόπολη Θεολόγος, ὑπάρχει ἱερὸς ναὸς ἀφιερωμένος στὶς δύο ἀγίες, τὴν ἁγία Παρασκευὴ τὴ Ρωμαία καὶ τὴν ὁσία Παρασκευὴ τὴ Νέα. Ὁ ναὸς κτίστηκε τὸ 1833 καὶ πανηγυρίζει στὴ μνήμη τῶν δύο ἁγίων, τῆς Παρασκευῆς τῆς Ρωμαίας 26 Ἰουλίου καὶ τῆς Παρασκευῆς τῆς Νέας στὶς 14 Ὀκτωβρίου. Σὲ χειρόγραφο κώδικα τοῦ 1841, ὑπάρχει ἀκολουθία ποὺ γράφηκε ἀπὸ τὸν ἁγιορείτη μοναχὸ Ἰάκωβο, κατόπιν αἴτησης τῶν ἀρχόντων τῆς κωμόπολης Θεολόγος, Ματθαίου Ἰωαννιτίδου καὶ Λουρέντζου Χατζηιωάννου, μὲ τὴ συνδρομὴ τοῦ ἡγουμένου τῆς ἱερᾶς μονῆς Φιλοθέου Ἁγίου Ὅρους Βαρθολομαίου, φέρει δὲ τὸν τίτλο: «Ἀσματικὴ Ἀκολουθία τῆς ὁσίας μητρὸς ἡμῶν Παρασκευῆς τῆς Νέας της ἐξ Ἐπιβατῶν καὶ τῆς ἐκ Ρώμης Παλαιᾶς Παρασκευῆς.
Ἐπαυξηθεῖσα καὶ πλουτισθεῖσα μετὰ λιτῆς, καθισμάτων καὶ κανόνων ἑτέρου, εἰς ἀπάρτισιν ἑορτῆς τελείας, τοῦ ἑορτάζεσθαι ἐν τῷ ναῷ αὐτῶν κειμένω κατὰ τὴν νῆσον Θάσον, ἐν τῇ κώμῃ τοῦ Θεολόγου. Προσετέθη δὲ καὶ Παράκλησις εἰς τὰς δύο ὁμοῦ ἵνα ψάλληται ἐν τε τὴ μνήμη αὐτῶν, καὶ εἰς τοὺς πάσχοντας ἀσθενεῖς, πρὸς θεραπείαν αὐτῶν.
Αἰτήσει μὲν τῶν ἐντιμοτάτων προυχόντων τῆς αὐτῆς θεοσώστου κώμης Θεολόγου, κυρίου Ματθαίου Ἀναγνώστου Ἰωαννιτίδου καὶ κυρίου Λουρέντζου Ἀναγνώστου Χατζηϊωάννου εἰς ἀΐδιον αὐτῶν μνημόσυνον. Προστασία δὲ καὶ σπουδὴ τοῦ ὀσιωτάτου Γέροντος τῆς ἱερᾶς Βασιλικῆς τε καὶ πατριαρχικῆς μονῆς Φιλοθέου κυρίου κυρίου Βαρθολομαίου, δαπάνη αὐτῶν. Ἐγράφη δὲ ὁ βίος καὶ τῶν δύο ἁγίων Παρασκευῶν ἵνα ἀναγιγνώσκηται πρὸς ὠφέλειαν τῶν πιστῶν ἐν ταῖς μνήμαις αὐτῶν, πόνῳ δὲ Ἰακώβου μοναχοῦ. Ἐν ἔτει σωτηρίῳ ἀωμδ΄, 1844. Ἐν τῷ Ἀγιωνύμω Ὄρει του Ἄθωνος.».
Ὁ ὑμνογράφος γι’ αὐτὲς ἀναφωνεῖ: «Δεῦτε τὴν δυάδα τὴν θαυμαστήν, τιμήσωμεν ὕμνοις, τὴν ἐκ Ρώμης Παρασκευήν, καὶ τῶν Ἐπιβατῶν συνώνυμον τὴν νέαν, τῆς Θάσου μέγα κλέος καὶ ἀντιλήπτορας».
Ὅπως ἀναφέρει ἡ Σ. Δ. Λάμπρου, στὴν ἀκολουθία τῆς ὁσίας Παρασκευῆς ὁ μοναχὸς Ἰάκωβος ἀντιγράφει τὴν ἀκολουθία του Μελετίου Συρίγου προβαίνοντας σὲ λίγες τροποποιήσεις καὶ προσθῆκες. Ἀντίγραφο τῆς χειρόγραφης ἀκολουθίας της ἔχει δοθεῖ ἀπὸ τὸ συνταξιοῦχο ἐκπαιδευτικὸ Π. Τσολακόπουλο, κάτοικο Καβάλας, ὁ ὁποῖος συνέγραψε μελέτη Ὁ Βίος καὶ τὰ Θαύματα τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς της Ἐπιβατινῆς, Καβάλα 1998. Βλ. περισσότερα γιὰ τὴ λατρεία στὶς δύο Παρασκευὲς ἀγίες τῆς κωμόπολης Θεολόγος Θάσου, στὸ βιβλίο της Λάμπρου, Ἡ Ὁσία Παρασκευὴ Ἐπιβατηνή, σσ. 111-114.
4. Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 20-30
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 29
Βίος Ὁσίας, Σακκίδου, ὅ.π., σ. 29.
Μ. Μαραβελάκης – Ἀπ. Βακαλόπουλος, «Προσφυγικὲς ἐγκαταστάσεις στὴν περιοχὴ τῆς Θεσσαλονίκης», σ. 431, Θεσσαλονίκη 1954, ἐπανέκδοση 1993.
Ὁ κύριος ὄγκος τῶν Ἐπιβατηνῶν προσφύγων ἐγκαταστάθηκε σὲ δύο κυρίως μέρη: στὴν περιοχὴ Θερμαϊκοῦ (Μπαχτσέ-τσιφλίκι) σήμερα Νέοι Ἐπιβάτες, καὶ στὴν περιοχὴ Κάτω Καϊλάρια (Πτολεμαΐδα). Στὴν Πτολεμαΐδα κατέφυγε καὶ ὁ μεγαλύτερος ὄγκος τῶν προσφύγων ἀπὸ τὸ γειτονικὸ χωριὸ μὲ τοὺς Ἐπιβάτες Ἐξάστερο. Ἐδῶ ὡς πρῶτο ναὸ χρησιμοποίησαν ἕνα ἐγκαταλελειμμένο τζαμί, ἀφοῦ πρῶτα ἔριξαν τὸ μιναρὲ καὶ ἔχτισαν κωδωνοστάσιο καὶ ἔδωσαν στὸ ναὸ τὸ ὄνομα τοῦ Ἁγίου Στεφάνου, προστάτη του Ἐξάστερου. Οἱ Ἐπιβατηνοὶ πικράθηκαν, διότι πίστευαν ὅτι ὁ ναὸς θὰ ἔπρεπε νὰ τιμᾶται καὶ στὸ ὄνομα τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς. Γιὰ τὴν Ὁσία ὁρίστηκε ἕνα προσκυνητάρι, ὅπου ἄναβε καντήλι στὴν εἰκόνα της ποὺ ἔφεραν ἀπὸ τοὺς Ἐπιβάτες. Στὸ ναὸ τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μετέφεραν ἱερὰ κειμήλια ἀπὸ τὸ ναὸ τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς, ὅπως: ἡ εἰκόνα τῆς Ὁσίας, τὰ ἀσημένια καράβια ποὺ ἀφιέρωσε ὁ διασωθεὶς καπετάνιος, τὰ ἅγια ποτήρια, τὸ εὐαγγέλιο, εἰκόνες τοῦ τέμπλου, τὸ παγκάρι, ἡ κολυμβήθρα κ.ἄ. Στὰ ἐγκαίνια τοῦ τρίτου κατὰ σειρὰ ναοῦ τὸ 1988 – οἱ δύο προηγούμενοι γκρεμίστηκαν – ὁ τότε μητροπολίτης Φλωρίνης, Πρεσπῶν καὶ Ἐορδαίας, π. Αὐγουστῖνος Καντιώτης ἱκανοποίησε τὸ δίκαιο αἴτημα τῶν Ἐπιβατηνῶν. Μὲ ἐπί κεφαλῆς τὸν ἱεροψάλτη τοῦ ναοῦ Σάββα Χατζησάββα συγκέντρωσαν ὑπογραφὲς μὲ τὸ αἴτημά τους καὶ τὶς παρέδωσαν στὸ γέροντα π. Αὐγουστῖνο. Στὶς 25 Σεπτεμβρίου ὁ π. Αὐγουστῖνος ἀνήγγειλε: «Βαπτίζεται σήμερα ὁ ἱερὸς ναὸς στὸ ὄνομα τὸν Ἁγίου Στεφάνου καὶ τῆς Ὁσίας Παρασκευῆς της Ἐπιβατηνῆς». Νικηφόρος Μανάδης, Ὀγδοντάχρονα καὶ εἰκοσάχρονα ἱεροῦ ναοῦ Ἁγίου Στεφάνου καὶ Ὁσίας Παρασκευῆς Ἐπιβατηνὴς Πτολεμαΐδας, Πτολεμαΐδα 2004.
Κατίνας Βέϊκου-Σεραμέτη, Ἐπιβάτες εἰκόνες ποὺ δὲ σβήνουν, Ξάνθη 1951, σελ. 194 & 195. (χ/ φὸν ἐν τῷ Ἷστορ. Λεξικῷ Ν. Ἕλλην. Γλώσσης, ἀρ. 658, σελ. 3).
Βλέπε περισσότερα Mitropolia Moldovei Si Bucovinei, Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν – Ἠσαΐας Λ. Μαραντίδης, Ὁσία Παρασκευὴ ἡ Νέα, ἀκολουθία καὶ βιογραφία, ἔκδοση I. Ν. Ὁσίας Παρασκευῆς Ν. Καλλικράτειας (χωρὶς χρονολογία).
Βλέπε περισσότερα Mitropolia Moldovei Si Bucovinei, Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν – Ἠσαΐας Λ. Μαραντίδης Ὁσία Παρασκευὴ ἡ Νέα, ἀκολουθία καὶ βιογραφία, ἔκδοση Ι. Ν. Ὁσίας Παρασκευῆς Ν. Καλλικράτειας (χωρὶς χρονολογία).
Θρησκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαίδεια, τόμος 10ος, ὅ.π., σσ. 47-48. Ἐπίσης, Ἀνάλεκτα Bollandiana 20 (1901) 481.
Γράμμα ἀπὸ ἕνα φίλο τοῦ ἐπισκόπου Μελχισεδὲκ Στεφανέσκου τοῦ Ρόμαν μὲ ἡμερομηνία 7 Ἰανουαρίου 1889. Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν, ὅ.π., σ. 69.
Ἡ ὁσία Παρασκευή – Ἡ ὁδηγὸς τῶν προσκυνητῶν, ὅ.π., σσ. 120-121.
Π. Βαλσαμίδης, Περὶ Θράκης, ἐπιστημονικὴ περιοδικὴ ἔκδοση, τόμ. 1ος, Ξάνθη 2001.
Βλέπε ὁλόκληρο τὸ πρωτότυπο πατριαρχικὸ σιγίλιο γιὰ τὸ ναὸ τῆς ὁσίας Παρασκευῆς στὸ παράρτημα.
Ἑλληνικὸς Φιλολογικὸς Σύλλογος Κων/πόλεως, Ἄρχαιολ. Ἐπιτροπή, παράρ. τοῦ ΙΖ΄ τόμου, ἐν Κωνσταντινουπόλει 1886, σσ. 71-72.
Βλέπε, Παναγιώτης Ε. Τσολακόπουλος, ὁ βίος καὶ τὰ θαύματα τῆς ὁσίας Παρασκευῆς της Ἐπιβατηνῆς, Καβάλα 1998
Πηγή: Ἀθανασίου Δ. Κουμπαρούλη. Ὁσία Παρασκευὴ ἡ Νέα ἐξ Ἐπιβατηνῶν. Ἡ Προστάτιδα τῶν Βαλκανίων. Βίος καὶ Γραμματεία. Ἐκδοτικὸς Οἶκος ἀδελφῶν Κυριακίδη. Σέλ. 59-75.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου